从索多玛读出来的

一个法国的贵族侯爵，生活富足而充裕，却喜欢鞭打自己的女仆，并且把这些经历写成书籍。最后政府看不下去了，把他关进了著名的巴士底监狱，他却在监狱里继续写书，百年后这本书才得以重见天日。这应该是小黄书界最励志的故事了。

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虐恋总是和恋联系在一起，与恋爱紧密连接的又是性。性瘾和特殊的性癖在近些年来越来越被正常化，被当作一种正常的私人爱好。然而，社会接纳性癖的过程是十分漫长和曲折的，直到今天，特殊的癖好往往还和“神经病”、“变态”相连接。

压抑必会导致反抗，反抗得越隐蔽，越破格，我们就越痛快。拥有偷窥癖好的人，假如可以光明正大地去看，偷窥就失去了意义。王小波说他曾经读维多利亚时代的地下黄书时候，特别没下限，但又特别没劲。

这些维多利亚的地下书和萨德侯爵的《索多玛120天》极其相似，整个社会越多面子上的尊贵与正经，压抑就越深，地下流行的小黄书就越疯狂和变态。

萨德，正是S&M中S一类的鼻祖，由于其书中大量性虐待情节，他又被称为变态文学的创始人，后来学者们把主动的虐待症称为萨德现象（Sadism），即施虐症。

萨德侯爵生活在法国专制时期，是一个被环境极致压抑的人。如果说他的贵族身份给了他许多特权和更多生活选择，这些优待之外更多的是上层社会的束缚。萨德从小的生活是崩坏的，父亲叔叔都是变态，后来他被自己的丈母娘告到了监狱，发愤著书。

《索多玛120天》就成了。

这本书是当时的惊天大淫书，放在今天来看，这些东西也是骇人惊悚的。如果你看过蜘蛛的《十宗罪》，这本书就是它的极度翻版。其中的区别在于，尽管是相似的内容和主题，《十宗罪》有明显的诱导读者进入剧情的倾向，而《索多玛》是不折不扣宣扬萨德哲学思想的一本书，所以如果仅仅抱着快活一下的想法看它，往往会失望。

那么它的内容是如何支撑2000页这一巨大篇幅的呢？

依照《圣经·旧约》创世纪部分记载，索多玛（Sadom）是一个耽溺于男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市，因此被耶和华用硫酸和火焚毁了。萨德把书命名为索多玛，可见其离经叛道的意味。

故事发生在18世纪瑞士的山中城堡，背景是法国的专制旧王朝时期。四个淫恶的贵族带着妻子，以及掳来的童男童女，四大侍女，四名老鸨、八个具有巨大阳具的肏汉，躲在人迹不至的西林堡里面度过了120天极度荒淫、残忍的日子。

像《十日谈》里讲故事一样，四名老鸨每天述说五则有关情欲的故事——乱伦、食粪、鞭打、车刑、虐杀无所不包，伴随着老包叙述的故事越趋残暴，童男童女侍女也一一残遭虐杀。

这些故事一一展开，每一个故事在书中都独立成为一个部分。与传统的地下色情书不同的是，萨德在书中非常明显地展示了他的哲学思想。福柯曾经评论萨德：“在萨德的世界里，性是没有任何规范的，有的话，也仅仅服从于其自身本质的内在法则，此一法则除了其自身之外不承认其他任何法则，他只听命于至高无上的权力主宰者。”

福柯的话十分明显，萨德的哲学思想是弱肉强食的。也许正是由于这个原因，意大利导演才会翻拍《索多玛》电影来讽刺欧洲的法西斯势力。

萨德在《索多玛120天》中书写的是个人经历与体验，结构规则有序、条理分明，相比起他的大部分作品来说，《索多玛》算是最少“虐待狂”味道的一部作品，因此在其中占多数的是有关性的变态行为。它的意义也绝对不是教化思想，而是给予文学和艺术在想象和虚构上的更多可能性。

这本书所有的描写，都是为了性服务的。对于性知识的普及和教育，也许有一些警醒和反思的意义。

性这个话题在国人的主流意识中通常是是不登大雅之堂的。小朋友打开电脑网页，忽然跳出durex的广告，小心翼翼地问：妈妈，这是什么？往往得到的不是充分的性教育知识，而是一顿胖揍，或某种回避式的尴尬。

也许什么时候我们可以大方谈论和教导下一代健康的性知识和观念，什么时候我们对《索多玛》这一类的禁书就不那么避之不及。